バナナマンのブログ

紀元前5世紀には民主政治が発達するとともに、そのもとで文化の諸領域が世俗化していった。これに反動するかのように知識人らは懐古趣味と非現実的抽象化の傾向に陥った。前世紀に続く悲劇の隆盛は、詩と音楽の関係に様々な論争を呼び「芸術論」を生み出した。これにより、音楽は伝来の制約や規範、秩序から逸脱していくことになる。例えば、キタラーの多弦化、多弦ハープの流行と音階の混用、キタラー伴奏歌曲とアウロス伴奏歌曲の無境界化などを引き起こし、ついにはパンアテナイア祭においてサチュロス劇が上演されたり、リラを持ったヘラクレスまで登場することとなった。一方で、音楽が「演奏」から「鑑賞」の対象へと変化していく。また、プラトンやアリストテレスはその倫理学において、教育論や国家論の観点から音楽が規制されるべきだと説いた。ペロポネソス戦争を経てその後マケドニアが支配するようになると、ギリシャのポリスは衰退し地中海沿岸の植民地へ人口が流出するとともに、音楽理論やその用語がローマ文化圏（西ヨーロッパ）へ伝播していった。

古代ローマの時代 [編集]
古代ローマでは併合したギリシアの音楽の影響を受けていたとされるが、楽譜は伝わっておらず、実態は不明である。

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初期キリスト教の音楽 [編集]
古代の末期に見られた初期キリスト教音楽（原始キリスト教）の姿も不明である。新約聖書の「マタイによる福音書」には、キリストは最後の晩餐の後に、弟子達ともに歌を歌ったという記述がみられる。キリスト教がユダヤ教をもとに成立したことから、初期キリスト教音楽もユダヤ教の聖歌がもとにあるとの説が支配的であったが、むしろ独自性を示すために異なった礼拝があったとの考えもある。現存する最古(紀元280年)のキリスト教(東方諸教会)の聖歌とされるのはオクシリンコス・パピルスに含まれていた「三位一体の聖歌」(オクシリンコスの賛歌)がギリシア記譜法で記されたものである。3?5世紀になると、アルメニア、シリア、エジプト、エチオピア、ビザンツ帝国で、地方の特色と結びついた聖歌ができた。これらは、東方教会聖歌として、それぞれアルメニア聖歌、シリア聖歌、コプト聖歌、アビシニア聖歌、ビザンティン聖歌という形で現在も歌われている。しかし、現在のものが、当時の姿を正しく伝えているとは考えられない。これらの聖歌は、アラブやトルコなどの支配的な民族の影響で1500年以上もの間に大きく変化したと考えられる。恐らくは全員で同じ聖歌を斉唱している間に、歌いやすい音名に移動したのであろう。

3世紀末頃には都市の贅沢を離れ、荒野で過酷な貧困生活を送る修行を通じて信仰を実践しようという修道院運動が盛んになった。その絶え間ない祈祷の際に、全詩篇を順番に朗唱する「詩篇連唱」の習慣が確立した。また、4世紀のエジプトにおいては、修道院の朝夕2回の聖務日課が整備され、宗教的瞑想の前提として詩篇唱が機能した。その後、教会の大聖堂内でも聖務日課の際に詩篇唱が行われるようになり、修道士（女）が演奏のために教会へ赴いた。6世紀までには教会における1日8回の聖務日課（時課）が制度化され、その中で修道士（女）が詩篇唱を聖職者は祈祷を受け持つよう、その職能によって分業化された。一方、平信徒ら（一般会衆）にとっては平日にあっては詩篇唱をただ聴くのみであったが、日曜日はともに歌うこともあったようだ。かつて、荒野の中で歌われた素朴で単純な詩篇唱は、聖堂の中で次第に旋律性豊かで甘美なものへと変化していき、熱狂的な詩篇唱ブームにつながった。

フランス革命期にできた政治党派の1つ。マクシミリアン・ロベスピエールが中心となって急進的な革命の推進を行った。財産の平等や身分特権の廃止などを求めて次第に独裁化、恐怖政治を推進したが、テルミドールのクーデター以降、没落の道をたどる。国民公会で左の席に座ったことから左翼の語源となった。また、共産主義の思想のルーツを探れば、このジャコバン派に行き着く。名称の由来はパリのジャコバン修道院を本拠としたことによる。
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元々は、ジャコバン・クラブというさまざまな思想を持つ人々が集まるクラブであった。しかし、革命を経るにつれて立憲君主派であるフイヤン派や、穏健共和派であるジロンド派がこのクラブから脱退し、最終的に山岳派（Montagnards、モンターニュ派・モンタニャール派とも）と呼ばれる急進共和派の集団がジャコバン・クラブに残り、主導権を握る（右図も参照のこと）。

そのため、まれに広義の意味としてジャコバン・クラブに属していた市民を指してジャコバン派ということもあるが、一般的には後者の急進共和派（山岳派）を指して用いられる。実際、ラファイエットやブリッソーなどのフイヤン派・ジロンド派の代表格も一時期ジャコバン・クラブに属していたが、彼らを指して「ジャコバン派である」と言うことはまずない。

一方で、急進共和派クラブであるコルドリエ・クラブ系の急進共和主義者たち（コルドリエ派）に対して用いる場合もあるが、この場合はクラブの違いを意識して区別されるだけであり、両者に立場的違いはあまりない。

神々を笑わせたことからそのような芸事を生業とする女神である（すなわち芸人、コメディアンである）という理解が関西では先行しがちである。事実大和の賣太神社に祀られるアメノウズメは芸能の始祖神として信仰を集めている。だが、記紀の記述からは「神懸かって舞った」と読めるため、笑いをとることが彼女の踊りの目的ではなく、むしろ手弱女であるが、恥じらいをかなぐり捨て乳房を出して半裸となり、踵を股の内側にひねって地を強く踏む申楽のステップをし、股を大きく開き、腰を激しくゆり動かして、性行為、出産を連想させるポーズをとる動作をしていることが読み取れ、柔よく剛を制す、男にも勝る女の下半身の性の強さを演舞で表現したとみられる。その女相撲めいた武道的蛮勇（強女＝オズメ）のエロティシズムに対して喝采が贈られ、乱闘的祭り（宴会？）の喧噪に天照大神の心が動いたと見る方が自然である。

天の岩戸の前におけるこのような彼女の行為は、神への祭礼、特に古代のシャーマン（巫）が行ったとされる神託の祭事にその原形を見ることができる。いわばアメノウズメの逸話は古代の神に仕える巫女たちの姿を今に伝えるものであると考えることができる。この場合の神とはアマテラスという神格が与えられるより以前の古い太陽神信仰であり、後に太陽神の神格がアマテラスへと置き換わった後にもアメノウズメの立場までは置き換わらなかったために現在のような神話として伝わっている、と思われる。

このことを顕著に示す事例が、岩戸神楽の原型と伝えられる宮崎県西臼杵郡高千穂町の「高千穂の夜神楽」である。この神楽では、始めに素面で男性の舞手が日本刀の剣舞をした後、後半の舞で登場するアメノウズメは、左手に笹葉を模した木の枝を、右手に幣をつけた五十鈴を持って、中国の剣舞の「刺剣」の動作をしてスピン回転をしながら舞う。アマテラスは33番の最後に夜明けに高木（外注連）に降誕する神霊（タカギムスヒノカミ）と考えられていて、舞い手の神としては最後まで登場しない。そこで大神とされるのは、大わだつみの神である。

こうした踊りは、神を慰撫し、力を回復させるための踊り（巫＝神凪／かんなぎ、神座／神楽＝かみくら／かぐら／かみあそび）である。一方日本書紀においては「巧みに俳優(わざおぎ)をなし」とあり、これは神の業をその身に招いて観衆を楽しませる姿を表している。このことが「俳優」の語源になっているように、神楽舞に連なるこれらの祭事は、日本の芸能の出発点となったことが確かである。

なお、ヤマト王権の大王（天皇家の祖）が行った古代の大嘗祭においても、大王家の祖神を祀る巫女たちが同様の神懸かりした激しい踊りを踊っていたということがわかっている。これは上記のような太陽神への祭事が変化したものであると考えられる。その背景は、大和王権が太陽神＝アマテラスを祀りかつその子孫を標榜していたことに着目すると理解しやすい。

また天孫降臨の際にサルタヒコと応対し、その後、その名を負って猿女君を名乗ったという逸話も、サルタヒコが元々伊勢地方で崇められていた太陽神であったとされることから、アメノウズメが太陽神に使える巫女たちを神格化したものであることの証拠とも言える。猿女一族は古くから朝廷の祭祀と深く結びついていた一族であり、また猿女君は宮廷祭祀において神楽を舞うことを担当した神祇官の役職名である。

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神名の「ウズメ」の解釈には諸説あり、「強女」の意とする説や、中国風に髪を頭の上にあげ、蔦をかざし（髪をとめるピンやはちまき）にしてとめた「髻（ウズ）」を結った女性の意とする説などがある。

葉問派詠春拳 [編集]
最も有名なスタイルに葉問派詠春拳があるが、その極端にコンパクトで直截性を強調した動作は、古いスタイルの詠春拳を意図的に整理、近代化したものであり、詠春拳の全体像から見れば独特なものであって、これが詠春拳の代表的スタイルというわけではない。

葉問系詠春拳は中国伝統武術についてまわる五行、八卦などの東洋思想を否定し、練習者に科学的論理性と徹底した理解を求める教授スタイルで知られ、合理的・実戦的であると言われる。また他の中国武術のような内功、外功といった概念を持たず、呼吸法も自然呼吸である。道教的影響よりも仏教的な色彩が色濃いと言える（外家拳）。武術一般の内功にあたると思われる「内力」という概念があるが、そのための特別な養成法があるわけではなく、正しく練習をしていけば長い間に自然と自覚されていくものとされている。ただし初級套路の小念頭に内功を養う効果があると指導する指導者もいる。実際、小念頭には各種の意念を用いることや、集中力、自然呼吸を重視する点において立禅と共通する要求が多い。

触覚を重視することで、目に頼らずに戦うという考えであるために、周辺の比較的スタイルの近い門派には存在する視力の訓練も存在しない。身体に負荷をかけたり、身体を打ち付けて鍛えるような外功的な訓練も行わなず、力みを極端に嫌い、南方の拳法にある剛強なイメージからは外れた訓練体系であることで知られる。この「無駄なことをしない」という思想は、ジークンドーにも受け継がれている。

このシンプルさゆえに、戦闘理論に関しては非常に厳密な理解と体現を要求されることになるため、評判に反して、実際には非常に習得・体現の難しい武術である。その内容も、時代が下るにつれて、また広く練習されるにつれて、薄められたり、映画のアクション的な動作や他の格闘技術などの影響を受けて改変・補強されてしまったりする傾向にある。葉問詠春拳の本来持っていた徹底したシンプルさと実用を重んじるという特徴は、その学習と理解のしにくさも手伝ってか、徐々に見られにくいものになってきている。また一口に葉問派とは言っても、指導者や道場による内容には想像以上の大きな違いがあることが知られるようになってきている。

葉問派の技術的な特徴としては、黐、貼身ということが上げられる。 また短橋狭馬の拳法の中でも、葉問派はより動作を小さく、直線的にまとめてある。 ただし、第三段階の標指になるとこの特徴は変化する。

最近ではこの葉問派から、より現代的な格闘技法を取り入れたEBMAS(Emin Boztepe Martial Arts System)も生じており、未だ世界的に隆盛を誇る武術門派である。現在でも世界的な普及・発展を続けているが、これは実はブルース・リーの影響ではなく、香港返還による人材の海外流出によるものである。しかし日本においては未だマイナーな一中国武術に過ぎず、また現在でも「詠春拳＝ブルース・リー」というイメージが根強い。

その他の詠春拳 [編集]
刨花蓮詠春拳、紅船永春拳、阮奇山詠春拳、岑能詠春拳、彭南永春拳、古労詠春拳（偏身詠春拳）、陳汝棉系永春拳（順徳永春拳）、 越南詠春、馬来西亜永春などの各派があり、その他にも秘密主義を貫いて今も隠され続けている伝承も残っているという。香港返還の影響や華僑の動きによって世界的に伝承が散らばり、本国である中国で途切れた伝承が、海外に残っているような例も存在するようである。非常に多様である。

詠春拳の技術 [編集]
〔オーソドクスな葉問派詠春拳を規準としたもの〕

詠春拳は基本的には短打接近戦の徒手による格闘術体系である。接近戦と手技の細やかさに特徴があり、相手の攻撃を成功させずに、いち早く相手を打倒することを考えて作られており、競技格闘技とは戦闘行為に対する発想が著しく異なっている。

近距離での打撃に対する防御技術が精緻であり、基礎の拳套である小念頭に含まれる技の約８割は防御技である。（ただし防御技・攻撃技と分類のできないものが多い）蹴り技についても同じで、防御的な技のバリエーションが多い。また相手の動向を察知し制御するという点に重点がおかれ、その攻撃技でも防御技でもない技（概念）というものを有している。この二点が武術格闘技としては非常に特徴的になっている。

詠春拳の訓練は、まず拳套によって技のパーツとしての手形と身体構造の運用法の基礎を学び、未精練な筋肉運動の改変を行う。より実践的な応用や、パーツごとに学んだ手法の整合法は対人練習によって学び、訓練する。このため、対人訓練には大きなウェイトが置かれている。黐手（チーサウ/チーサオ）と呼ばれる、お互いの腕を接触した状態で自由攻防する練習によって、様々の応用技術、戦闘理論、歩法、体捌き、位置取りなどを学び、また神経反応の改変と養成、本能的な精神反応の改変、発力方法、運力方法を訓練する。

詠春拳の技術に関する誤解 [編集]
詠春拳というと寸勁（寸打）が有名であるが、詠春拳（または南方拳術）の寸打は独特であり、北方系の拳術の寸勁と同じものとは言えない。また、 詠春拳には裏拳や曲線を描く打撃がないように言われることがあるが、実際には裏拳、フック、アッパー、チョップ、各方向からの肘打ち、更には回し蹴り（に似たもの）までもがある。特にチョップと裏拳は肘技に関連しているのでよく使用される。それらの技術は、特に近代格闘技などから流入したという訳ではない。

日本における詠春拳事情 [編集]
日本で詠春拳といえば、それはおおむね葉問系詠春拳のことである。

70年代のブルース・リーの人気により、日本でも詠春拳を学びたいと考える人が沢山いた。しかし葉問の直弟子全盛の時代には香港まで渡り、または香港人に付いて最終段階である標指まで学ぶことにできたのはごく小数に限られた。理由の一つに「日本人に教えてはならない」という葉問の教えの影響がある。80年代?90年代に日本人でも学べる香港の武館は黄淳梁の武館だけであったとも言われており、この遺言の影響は現在でも残る。この影響により、日本で武館を開くものはまだ数少なく、練習者も少ない。香港人について運良く全伝を学ぶことができても日本で教えてはならないと言い含められてることがあり、今も広範な伝承にはブレーキがかかっている。このことが日本と各国との人気・事情の差となっている。

80年代より川村祐三（徐尚田、姜撓基伝）、台湾出身の錢彦（盧文錦伝）らが中国武術専門誌や書籍、主催する団体を通して詠春拳を日本に紹介してきたが、詠春拳修得そのものの難しさもあって幅広い普及には至っていない。

日本国内で葉問派詠春拳の実像にアクセスできる機会は今もって少なく、標指までの正しい全伝を学べる機会となってはほぼ皆無という状況にある。とりわけ香港系の伝統派に関しては、葉問の遺言がそのまま保たれている状況にある。

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。（句点）
句点「。」は、文章の中で一説の区切りとして用いるべきであり、固有名詞などには用いないが、モーニング娘。や漫画・テレビドラマ「いいひと。」など、1990年代に入ってからこうした表現が見られるようになった。一時期はこれがいわゆる日本語の乱れとして論われたが、いつの間にか定着したこともあってか、廃れていったようである。余談だが、読点「、」は、俳優の藤岡弘、がモー娘。がデビューする以前から用いていたので、決して後乗りではないと語っている。また、楽曲のタイトルや歌詞（ライナーノーツ）に句読点が表記されている例は、「、」は井上陽水（『青空、ひとりきり』、歌詞中など）らが古くから好んで用いていたのに対して、「。」は1980年代になってからである（YMOの『君に、胸キュン。』、B'zの『ギリギリchop』の歌詞など）
H/K
お笑いコンビ・くりぃむしちゅーの有田哲平が広めたという。「話（は）かわる（Hanashi Kawaru）けど」の意味で、「えいちけー」または、「えっちけー」と読む。テレビ朝日系のバラエティ番組『銭形金太郎』の中で、深夜枠のころに使っていたためどのように広まったかは不明で、主として下記の「キュン死に」同様、女子中高生の間のみで、しかもこちらはメールに用いているため知らない人が多い。芸能人が作った言葉は数あれど、かほど限定された状況で使われる言葉は珍しい。
意味ない
フジテレビ系で放映されたバラエティ番組『明石家マンション物語』で、世の中のありとあらゆる無意味なものを探していく「大日本意味なし教」のコーナーから。しかし、これはさんま自身が作ったわけではない。TBSで放映された『さんまのSUPERからくりTV』のコーナー「ビデオレター」に出演したある中年男性が「意味ないじゃん」と言ったのをさんまが気に入ったため、明石家マンション物語の基となった単発番組で使ったのだった。
がっつり
DJのやまだひさしがパーソナリティーを務めていた『ラジアンリミテッド』で使って、聴取者の間で広まった言葉。「がっちり」の変形で、「きっちり」「しっかり」と同義語。また、北海道方言の「がっぱり」「がっぱし」に由来する「たくさん」という意味を指す場合もある（「がっつり食べる」、「がっつり買い込む」など）。
キュン死に
「胸キュンで死にそうなほどに、恋焦がれる」こと。映画化された漫画『ラブ★コン』から。これも上記の「H/K」同様、女子中高生の間で使われることが殆どのため、それ以外の人間からは「えっ? そんな言葉流行ってたっけ?」と不思議に思われることも。
キショイ・キモい
「気持ち悪い」「気色悪い」が縮まって形容詞化した言葉。意味合いとしてはそれほど差異はないのであるが、ダウンタウンの松本人志がバラエティ番組の『ガキの使いやあらへんで!!』の談話で「キショいは動作、キモいはその人自体や」と定義している。こうした解釈が徐々に広まってきている。
キレる・逆ギレ
お笑い用語では、相手の挑発に対して（そうでなくとも言動に対して）逆上したり声を荒げることをキレると表現する。「逆ギレ」は、上記「キモいとキショいの違いの定義」と同様、松本人志が考案したらしい。「逆ギレ」は本来「キレられる」立場である者が「逆にキレる」ということである。「責められて逆ギレする」など。
正直
「正直に言って」の略。誰が最初に言い出したのかは不明であるが、ナインティナインは、（NSCの後輩である）ココリコの遠藤章造が最初だといっており、「遠藤が口癖で使うてたら、みんなまねして使い始めよった」とラジオ番組『オールナイトニッポン』の中で異口同音にいっている。ちなみに遠藤は他に「ある意味」「若干」などの口癖を芸人の間で流行語のように使われることが多い。また、KinKi Kidsの堂本剛が司会を務めるバラエティ番組『正直しんどい』からとも、2001年3月、プロレスラー佐々木健介の試合後コメント「正直スマンカッタ」からとも。
ダメダメ
どS・どM
これも松本人志が考案（したらしい）。
ドン引き
元々は映画・テレビ業界で「広い画を撮るためにカメラを離れた位置に置くこと」や、舞台で「客の気持ちが離れる（冷める）こと」を表す専門用語であったが、土田晃之がテレビ番組で使い始め広まったとされる。意味はその通り、かなり引かれる（白ける）こと。一般化して広く用いられている。
なのだ
説明の意図、または強い強調を示す終助詞。文章的でもあるが、話し言葉ではおどけて使う場合が多い。もっとも知られているのは天才バカボンのパパの口癖である。また1993年に牧瀬里穂がホンダ・トゥデイのCMの中で「なのだ」と言っていたので、牧瀬自身はそうした表現は普段使わないが、流行らせたかのように見られているようである。鈴木由美子による漫画作品で、1998年1月5日から3月16日までテレビ朝日系列にてドラマ化された『おそるべしっっ!!!音無可憐さん』で音無可憐が多用したことも有名である。
ぶっちゃけ
「本音を言うと」という意味の副詞。最もよく知られているのは、ドラマ『GOOD LUCK!!』で主人公の新海元（木村拓哉）が口癖として使っていたことだろう。しかしお笑い芸人の出川哲朗が先に使っていたほか、後にそれよりも前に、漫才コンビ横山たかし・ひろしのたかしが使っていたとたかし本人が公言。なお、深作欣二監督作品『県警対組織暴力』（1975年作品）において、友安議員（金子信雄）が久能刑事（菅原文太）同席の下、大原組の広谷（松方弘樹）に対し、川手組との兄弟の盃を勧める場面で「ぶっちゃけて」という言葉を使っている。語源には諸説ある。「ぶちまける」（洗いざらい言う）の短縮であるというもの、大阪言葉の「打ち明ける」の転「ぶっちゃける」の名詞化であるというもの、古くは「ぶっつけた話」と言っていたのが変化したもの[4]などである。
マジ
萩本欽一が使うことで広まった言葉[要出典]。萩本が使い始めたころは若者だけが用いていたが、その後島田紳助や和田アキ子、明石家さんまら中年層の芸能人の間でも使われ、新語（現代用語の中で、俗語に分類すべき言葉）として定着した感がある。
めっちゃ
2000年に開催されたシドニーオリンピックで、水泳選手の田島寧子が、僅差で惜しくも銀メダルに終わったことを「めっちゃ悔しい〜!」と感想を述べたのが新語・流行語大賞に選ばれたのはあまりにも有名。ただし「めっちゃ」は関西では以前から若者言葉として使われており、お笑い芸人は全国区に進出しても普通に使っている。
また、アイドル歌手・松浦亜弥の代表曲『Yeah! めっちゃホリディ』も、彼女が関西（兵庫県姫路市）出身であることを強調したと思われる。
バク転 ルーシュ ハーブ シニカ テンペラ オーソー スラウ タナトス パンヤゾ いす 夢のカケラ コテージ リターン シーバー ディズム 不死鳥 パドボ 無邪気 アニン シノプシ クリア ラック 君の左手 ライム テストケー ダラス バイア ツルグミ めじり パントモ ニュー ニング エカナ ルノワー シング スカイブル マルメロ パジャマ こむぎ ズボン ウエハース きょうりん ステラ リレー きんかん ドレナ スキーリ パラメデ ローフ アイスティー

若者言葉を題材にした楽曲 [編集]
Mi-Ke - 3rdシングル『ブルーライト ヨコスカ』（1991年6月13日発売）で、当時の若者が使っていた言葉を歌詞中に盛り込んだ。
フライングキッズ - ミツビシFTOのオリジナルCMソング（1994年10月からオンエアされた。CD発売なし）で上記同様に当時の流行語を取り入れた。
ことばおじさん（NHKアナウンサーの梅津正樹）とアナウンサーズ - 『みんなのうた』で放映し、シングル化された『これってホメことば?』で、自らの経験も踏まえて若者言葉を理解しようとする中年男性の思いの丈を歌った。上記2曲は多少シニカルな趣きがあるが、この曲は多少ポジティブに異文化を受け入れようとしている点で趣きが異なる。

方言由来の若者言葉 [編集]
近年若者の間で広まっている言葉の中には、方言から取り入れられたものが少なくない。異なる地域同士の言語接触の例とみることができる。こうした方言由来の若者言葉の内訳は、各地域で伝統的に使われていた方言が広まったものと、各地域の若い世代が使い出した「新方言」が広まったものとがあるが、厳密には区別しがたい。

東寺（とうじ）は、京都市南区九条町にある東寺真言宗総本山の寺院。山号は八幡山。本尊は薬師如来。

東寺は弘法大師空海に下賜され、真言密教の根本道場として栄えた。中世以降の東寺は弘法大師に対する信仰の高まりとともに「お大師様の寺」として庶民の信仰を集めるようになり、21世紀の今日も京都の代表的な名所として存続している。昭和9年（1934年）に国史跡に指定、平成6年（1994年）12月には「古都京都の文化財」の一部として世界遺産に登録された。

東寺の正式名として「金光明四天王教王護国寺秘密伝法院」と「弥勒八幡山総持普賢院」の2つの名称がある[1]。宗教法人としての公称は「教王護国寺」（きょうおうごこくじ）、詳名は金光明四天王教王護国寺秘密伝法院である。

この寺には「東寺」および「教王護国寺」という2つの名称があり、百科事典等でも東寺を見出し語とするものと教王護国寺を見出し語とするものがある[2]。教王とは王を教化するとの意味であり、教王護国寺という名称には、国家鎮護の密教寺院という意味合いが込められている。宗教法人としての公称は教王護国寺であり、たとえば、五重塔の国宝指定官報告示の際の指定名称は教王護国寺五重塔となっている。そうした観点からは、近代以降の法人名としては教王護国寺が正式名称であるといえる。ただし、東寺という名称も単なる通称・俗称ではなく、創建当時から使用されてきた歴史的名称である。現代においても、南大門前の石柱には真言宗総本山 東寺とあり、南大門、北大門、慶賀門などに掲げられた寺名入りの提灯には東寺とあり、宝物館の名称を東寺宝物館とするなど、寺側でも通常は東寺の呼称を使用している。
ラージヒル ニズム グアナコ キナパー レール ソング ジョッキー ロール ヒアシン オイヒバ アース ピーピーシー ダイエ バッグ リプレース おたま キング アルタイ キング マネキ ぴんぞろ エッジ プロテク ニバナ ヒッチハイ ひこうき ハバネロ ハムエ てんえい プリオン 相合傘相 マッサ ヤダケ ビネガー ファンド イヌイッ モルドバ コマソン カートン てんま りゅうちょう アラス マヌカン アナカン セフレ デビュー スリッペ ノンプロ ライトノ たいむ

平安時代以降近世まで、公式の文書・記録等には原則として「東寺」という表記が用いられ、それが正式名称であり、「教王護国寺」という呼称は特殊な場合以外には用いられなかった[3]。教王護国寺という名称は平安時代の記録類には一切見えず、正式の文書におけるこの寺号の初出は仁治元年（1240年）である[4]。後宇多天皇宸翰の国宝「東寺興隆条々事書」（延慶8年＝1308年）、後宇多天皇宸翰「庄園敷地施入状」、豊臣秀吉が2,030石の知行を認めた天正19年（1591年）の朱印状など、寺の歴史に関わる最重要文書にも明確に東寺と表記されている。

時は24世紀、惑星ベイジョーは隣接するカーデシア連邦から独立を勝ち取り、惑星連邦の保護統治下に入った。惑星ベイジョーの衛星軌道上に浮かぶカーデシアの鉱石加工宇宙ステーション「テロック・ノール」は、ベイジョー臨時政府の依頼により惑星連邦とベイジョーとの共同管理となり、「ディープ・スペース・ナイン」(DS9) と改称された。このDS9に司令官として赴任してきたベンジャミン・シスコ中佐の指揮の下、DS9はさまざまな難事件や戦闘に巻き込まれてゆく。

特に、ベイジョー近傍の小惑星帯にガンマ宇宙域へ通じる恒常的なワームホール（ベイジョー・ワームホール）が発見されたことにより、辺境の防衛基地に過ぎなかったDS9が一躍、銀河系の十字路の中心に位置することになったところから、物語は大きく転がり始める。特にシリーズ後半で描かれる、ワームホールの向こう側から現れた勢力「ドミニオン」との全面戦争では、実写に匹敵するCGを駆使した、テレビドラマ史上最大の宇宙艦隊戦が見ものである。

宇宙ステーションを訪れる異星人どうしの交流を軸に、物語が銀河大戦へと進んでいくところから、同時期にアメリカで放送されていた『バビロン5』と比較されることも多い。

レギュラー
ベンジャミン・シスコ（エイヴリー・ブルックス）（日本語吹替版：玄田哲章） - 司令官（中佐、後に大佐）。地球人男性。
キラ・ネリス（ナナ・ヴィジター）（小宮和枝） - 副司令官兼連絡将校（ベイジョー国民軍少佐）。ベイジョー人女性。
オドー（レネ・オーバージョノー）（加藤精三） - 保安主任（ベイジョー国民軍（階級なし））。流動体生物（可変種）。
ジャッジア・ダックス（テリー・ファレル）（佐藤しのぶ） - 科学士官（大尉）。トリル人女性。共生生物ダックスの8番目のホスト。
ウォーフ（マイケル・ドーン）（銀河万丈） - 戦術主任（少佐）。クリンゴン人男性。TNGから継続出演。
ジュリアン・ベシア（アレクサンダー・シディグ）（藤原啓治 / 中村大樹） - 医療主任（中尉）。地球人男性。
エズリ・ダックス（ニコール・デボア）（石塚理恵） - カウンセラー（少尉）トリル人女性。共生生物ダックスの9番目のホスト。
マイルズ・オブライエン（コルム・ミーニー）（辻親八） - 技術主任（准尉）。地球人男性。TNGから継続出演。
ジェイク・シスコ（シロック・ロフトン）（浪川大輔 / 石田彰） - 民間人（司令官の息子）。地球人男性。
クワーク（アーミン・シマーマン）（稲葉実） - バー経営。フェレンギ人男性。
フィルター ダミー ドライブイ とっこ クーガー ミズム ソリッド カカオ ゲルサンド ザ・サボイ ソケット ジュート デイオ シェークス 澪標恋 フォーラ フーディア 自由の幻想 スペアリブ オーバー スペイン ピーエル スポッタ サチュ レンツェ リベラル インダー かえる ロウバ パイロ メーン フォックス ブラック シロヤ ブロー パトロー フラダンス タイボ ドジェ ひらない ちょうらく ニワウメ テディ コールド マナイ ザック ローブロ デーション ソール フライ

セミレギュラー
ロム（マックス・グローデンチック）（山崎たくみ / 田原アルノ） - ウェイター（クワークの弟）。フェレンギ人男性。
ノーグ（エイロン・アイゼンバーグ）（坂口賢一 / 岩永哲哉 / 山口勝平 / 落合弘治） - ロムの息子（のちに宇宙艦隊少尉）。フェレンギ人男性。
デュカット（マーク・アレイモ）（幹本雄之） - 元テロック・ノール司令官（カーデシア連合軍ガル（大佐に相当?））。カーデシア人男性。
エリム・ガラック（アンドリュー・ロビンソン）（大川透） - 洋服店経営。カーデシア人男性。
注：階級、職業は第1シーズン、または登場時のもの。

最終話邦題
この番組の最終回が日本で最初に放映された（スーパーチャンネル）時の邦題は「炎の宇宙最終決戦」となる予定であったが、あまりにもセンスが無さ過ぎるというファンの抗議に答える形で直前に「終わりなき始まり」に変更になった。しかし一部の地上波では旧邦題のままで放映されている場合もある。

坂上 田村麻呂（さかのうえ の たむらまろ）は、平安時代の武官である。名は田村麿とも書く。正三位、大納言兼右近衛大将兵部卿。勲二等。死後従二位を贈られた。

中央で近衛府の武官として立ち、793年に陸奥国の蝦夷に対する戦争で大伴弟麻呂を補佐する副将軍の一人として功績を上げた。弟麻呂の後任として征夷大将軍になって総指揮をとり、801年に敵対する蝦夷を討って降した。802年に胆沢城、803年に志波城を築いた。810年の薬子の変では平城上皇の脱出を阻止する働きをした。平安時代を通じて優れた武人として尊崇され、後代に様々な伝説を生み、また戦前までは、文の菅原道真と、武の坂上田村麻呂は、文武のシンボル的存在とされた。
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父は坂上苅田麻呂で、坂上氏は田村麻呂の祖父の犬養、と苅田麻呂ともに武をもって知られた。妻は三善清継の娘高子。

子に大野、広野、浄野、正野、滋野、継野、継雄、広雄、高雄、高岡、高道、春子がいた。春子は桓武天皇の妃で葛井親王を産んだ。滋野、継野、継雄、高雄、高岡は「坂上氏系図」にのみ見え、地方に住んで後世の武士のような字（滋野の「安達五郎」など）を名乗ったことになっており、後世付け加えられた可能性がある。子孫は京都にあって明法博士や検非違使大尉に任命された。

田村麻呂は、天平宝字2年（758年）に坂上苅田麻呂の次男（「坂上氏系図」）または三男（「田邑麻呂伝記」）として生まれた。田村麻呂は近衛府に勤務した。

田村麻呂が若年の頃から陸奥国では蝦夷との戦争が激化しており、延暦8年（789年）には紀古佐美の率いる官軍が阿弖流為の率いる蝦夷軍に大敗した。田村麻呂はその次の征討軍の準備に加わり、延暦11年（791年）に大伴弟麻呂を補佐する征東副使に任じられ、延暦12年（793年）に軍を進発させた。この戦役については『類聚国史』に「征東副将軍坂上大宿禰田村麿已下蝦夷を征す」とだけあり、田村麻呂は四人の副使（副将軍）の一人ながら中心的な役割を果たしたらしい。

延暦15年（796年）には陸奥按察使、陸奥守、鎮守将軍を兼任して戦争正面を指揮する官職をすべてあわせ、加えて翌年には征夷大将軍に任じられた。延暦20年（801年）に遠征に出て成功を収め、夷賊（蝦夷）の討伏を報じた。

いったん帰京してから翌年、確保した地域に胆沢城を築くために陸奥国に戻り、そこで阿弖利為（阿弖流為）と母礼ら五百余人の降伏を容れた。田村麻呂は彼らを許すことを主張したが、都の貴族は反対し、二人を処刑した。延暦22年（803年）には志波城を造った。

延暦23年（804年）に再び征夷大将軍に任命され、三度めの遠征を期した。しかし、延暦23年（804年）に藤原緒嗣が「軍事と造作が民の負担になっている」と論じ、桓武天皇がこの意見を認めたため、征夷は中止になった（徳政相論）。田村麻呂は活躍の機会を失ったが、本来は臨時職である征夷大将軍の称号をこの後も身に帯び続けた。

戦功によって昇進し、延暦24年（805年）には参議に列した。大同元年（806年）に中納言、弘仁元年（810年）に大納言になった。この間、大同2年（807年）には右近衛大将に任じられた。また、田村麻呂は京都の清水寺を創建したと伝えられる。史実と考えられているが、詳しい事情は様々な伝説があってはっきりしない。

平城上皇と嵯峨天皇が対立したとき、田村麻呂は上皇によって平城遷都のための造宮使に任じられた。しかし薬子の変では嵯峨天皇についた。子の坂上広野は近江国の関を封鎖するために派遣され、田村麻呂は美濃道を通って上皇を邀撃する任を与えられた。このとき田村麻呂は、身柄を拘束されていた文室綿麻呂を伴うことを願い、許された。平城京から出発した上皇は東国に出て兵を募る予定だったが、大和国添上郡越田村で進路を遮られたことを知り、平城京に戻って出家した。

田村麻呂は弘仁2年（811年）5月23日に54歳で病死した。嵯峨天皇は哀んで一日政務をとらず、田村麻呂をたたえる漢詩を作った。死後従二位を贈られた。 墓所は、京都市山科区の西野山古墓と推定される。

後世、田村麻呂にまつわる伝説が各地に作られ、しだいに膨らんで歴史上の田村麻呂とかけ離れた人物と筋書きを生んだ。伝説中では、田村丸など様々に異なる名をとることがある。平安時代の別の高名な将軍藤原利仁の伝説と融合し、両者を同一人と混同したり、父子関係においたりすることもある。伝説中の田村麻呂は蝦夷と戦う武人とは限らず、各地で様々な鬼や盗賊を退治する。鎌倉時代には重要な活躍として鈴鹿山の鬼を退治するものが加わった。複雑化した話では、田村麻呂は伊勢の鈴鹿山にいた妖術を使う鬼の美女である悪玉（あくたま）(説によるが鈴鹿御前)と結婚し、その助けを得て悪路王（あくろおう）や大武王（おおたけおう）のような鬼の頭目を陸奥の辺りまで追って討つ（人名と展開は様々である）。諸々の説話を集成・再構成したものとして、『田村草紙』などの物語、謡曲『田村』、奥浄瑠璃『田村三代記』が作られた。また、江戸時代の『前々太平記』にも収録される。

田村麻呂の創建と伝えられる寺社は、岩手県と宮城県を中心に東北地方に多数分布する。大方は、田村麻呂が観音など特定の神仏の加護で蝦夷征討や鬼退治を果たし、感謝してその寺社を建立したというものである。伝承は田村麻呂が行ったと思われない地にも分布する。京都市の清水寺を除いてほとんどすべてが後世の付託と考えられる。その他、田村麻呂が見つけた温泉、田村麻呂が休んだ石など様々に付会した物や地が多い。長野県の清水寺には、田村麻呂が奉納したと伝えられる鍬形（重要文化財）がある。

ババロア フィラン マッチン ビジネス ハワイ ヒューズ ダグアウト マルチ プレムハブ スノーフ 流星群 にんきょう ミステ ぶんぶん ブラテ ハイヒール シングル ラバト ブルンジ バックオ ナッソー トラン ラムサー 鈴蘭 セラセラ つるみ マルセイ コピーイノ ゲーター ブラッド トパイ バーバレ パブリ レベニュ フォーム メタ いささや ハイウエイ ダルトン ハリアー ビーコン ガター サイドカー あぼがど ジンセン スプリング ユリノ ジャーゴン アニムス ビッドレ
プリント倶楽部（プリントくらぶ）は、自分の顔や姿をカメラで撮影して、シールに印刷された写真を得る機械の商品名である。通称「プリクラ」。「プリントクラブ」と表記されることもある。

厳密に『プリント倶楽部』とはアトラスとセガが共同開発し1995年7月に発売したものを指す。 ただし普通名詞化した商標の一つであり、同様の機能を持つ他社製品も含めて俗に「プリクラ」と呼ばれる。プリント倶楽部及びプリクラは商標となっているため、「プリントシール機」「写真シール機」等の呼称が適切である。本項目では類似製品も含めて解説する。

『プリント倶楽部』は1995年7月に発売され、当初はアミューズメントパークを中心に設置された。その後各社から同様の機械が発売され、機械内部に記録されている有名人などと一緒になった撮影ができたり、ペンタブレットを搭載し自由に落書きをしたり、フレーム、スタンプなどの模様を入れたりなど遊びの要素を加えられ、女子中高生や若い女性を中心に1997年ごろに大きなブームとなった。

プリント倶楽部と名前が付くシリーズには、プリント倶楽部、プリント倶楽部2、スーパープリクラ21の3種がある。システムはセガの『システムC2』というメガドライブ互換の業務用基板が採用された。他社製のプリントシール機は、PC/AT互換機が筐体に内蔵され、OSはWindowsなどで動作している事が多い。

気軽に友人と一緒に写真を撮れることで友だち・仲間としての一体感を得られることが特に女子中高生の興味を惹いたといわれる。また、200年代後半に市場規模が小さくなると、小、中高生や、かつてプリクラにはまった30代を次のターゲットとして取り込もうとしている[1]。

主なターゲットは女子高生だが、彼女らは「食いつきは早いが飽きるのも早い」「お金をあまり持っていないため単価を上げづらい」といった特徴があるため、一回の撮影にかかる料金の値上げは望めず、商品サイクルは大人をターゲットにしている商品よりもはるかに短く、新機種開発には6ヶ月かかることもある中で、3ヶ月サイクルで新機種を発売するケースもある[1]。こうした状況の中で流行として廃れずに10年以上にわたりロングセラーを続けている背景には、消費者ニーズの把握、高性能化の追求や新機能の追加といったメーカー側の不断の努力があったためである[1]。

市場規模は、2004年時点で195億円（日本アミューズメントマシン工業協会調べ）となっている[1]。

歴史
上述のとおり、1995年にプリント倶楽部が発売され、1997年頃に第一次ブームのピークを迎えることになる。過熱したブームは2年程で収縮し、街中至る所に設置されたプリクラ機もその数を急激に減らしていった。しかし、日立ソフト製の「劇的美写」の登場をきっかけに、免許証用証明写真にも使えるほどの高画質化、全身を写せるほどの広範囲化、プリクラ機で撮影した写真を直接雑誌に投稿できたりオーディションに応募できたりといったネットワークの活用、などの多機能・高性能化によって、2002年ごろに再び設置台数が増え始めた。この第二次ブームには、アトラスはスーパープリクラ21の在庫を大量に抱えていたため出遅れ、他社に先を越される結果となってしまった。 現在では、アトラス以外のメーカーが大きなシェアを占めている。 1回500円以下、手軽に思い出を残せる楽しさという点が見直され、女子中高生はもとより若い女性や家族連れなどにも親しまれ定着している。大創産業は自社商品の一環として100円か200円の格安機を展開。 映画のコンテンツを搭載したものが映画館に、観光地向けの背景を搭載したものが地方に置かれるなどゲームセンター以外での広がりが見られる。

海外進出の歴史
アトラスはプリクラを2003年中国へ進出させることを発表。 米国をはじめとする海外市場へ展開し、今回そのノウハウを生かして中国のプリクラ市場を開拓に本格的に取り組んでいくことを目指していた。 パイロット店舗「PIKAPIKA」を上海の徐家匯にオープン。 5月下旬には天津にて、アトラス電子有限公司の稼動を開始。しかし2006年解散。 今後の黒字化の目途がたたず、経営改善の見込みがないことから、事業の継続を断念した。 東南アジアでの業務用ゲーム機器販売とシンガポールでのプリクラ店舗運営を手がけるシンガポール子会社アトラス･エンターテイメントを設立したが、2008年5月に解散。シンガポールのプリクラ店舗の収益が悪化､ゲーム機器販売も伸び悩みアトラス･エンターテイメントの2007年6月期決算は売上高1億4800万円､最終赤字700万円だった｡

その他
類似品としては、以下のものが挙げられる。
古くから街頭や鉄道駅構内などに設置され、免許などの証明写真として使用できる自動撮影機（撮影・数分間で現像・焼付けが行われて写真が出来上がる）や、観光地などで風景を取り込んだスナップ写真を撮影できる写真機があった。
携帯で撮影した写真をシールにする自販機があるが、撮影をしない点でプリクラとは全くの別物である。また、プリント倶楽部2など、撮影もできデジタルカメラで撮影した画像のプリントアウトも可能な機種も存在する。
画面に向いている隙を狙って後ろからスカートの中を盗撮するといった不届き者による犯罪行為が後を絶えないため、女性客保護の観点から、プリクラコーナーを「カップル以外の(女性客と同伴していない)の男性立ち入り禁止」の措置を執っているアミューズメントパーク(当該店舗で付随するコスチュームレンタルサービスも利用できない)も多い。
ほとんどの商品が出荷時設定で1回400円としている。アミューズメント施設の店員の操作により「○時から300円」など価格を変えることは可能。

プリクラ写真の集め方
友達であることの証としてそのプリクラ写真を交換し、手帳に貼り付けることが流行した。手帳は「プリクラ手帳」略してプリ帳と呼ばれ、多数のプリクラ写真で埋め尽くされるものも少なくない。 印刷されるシール以外に、画像を携帯電話でも取得できるものが主流。取得方法としてはプリントシール機本体にメールアドレスに入力して携帯電話で画像をダウンロードするか、赤外線通信により送る[1]方法がある。撮影した一枚のみ無料で取得、あとは有料コンテンツでダウンロードできる機種もあれば、全画像を赤外線で取得できる機種もある。

主なメーカーとタイトル
2008年現在

アトラス「リラックマ いっしょにしょっと」
フリュー「美人」「姫と小悪魔」「鏡の魔法」「オトメの楽園」「Miss DoLL」「クイーンオヴピンク」「姫流」「姫組」
メイクソフトウェア「CUBE」「美人になりましょう」「あ、綺麗」「咲Rin花」「恋友」「ミン僕Best」「花々音」「モテ娘の花路」
アイ・エム・エス「美'sCOLLECTION」「I Luv Hime」「極上FACE」「恋に効く魔法」「パーティガール」
バンダイナムコゲームス「Jewella Eye ジュエラ・アイ」
辰巳電子工業「美の条件」 「R＆B リッチ＆ビューティ」「女神のレシピ」「恋のつぼみ」「ティンクルベリーアゲハ」「純恋ゴージャス」

『王様の剣』(おうさまのつるぎ、原題：The Sword in the Stone)は、1963年12月25日に公開されたディズニー制作のアニメ映画作品。原作はアーサー王の少年時代を描いたT・H・ホワイトの小説作品「永遠の王（The Sword in the Stone）」の第1部。日本での公開は1964年7月18日。公開当初の邦題は「王さまの剣」であった。

ヘクター卿の城で働く少年ワート。ある日、ヘクター卿の息子ケイと狩りに出かけ矢をなくしてしまい、探しに一人で森の中に入る。そこで魔法使いマーリンと出会う。

スタッフ
監督：ウォルフガング・ライザーマン
製作総指揮：ケン・ピーターソン
原作：T・H・ホワイト
脚本：ビル・ピート
音楽：ジョージ・ブランス

キャラクター/キャスト
ワート（アーサー王）
リッキィ・ソーレンセン / 土井美加
エクター卿の下で働くちっぽけな少年。未来の王と予言され、魔法使いマーリンの修行を受けることになる。ちなみに原作本ではウォートと表記。「いぼ」と言う意味である。
ちなみに、アーサー王伝説は剣を抜いたところから始まるのであるが、この映画はそこのところで終わっている。（というのは、映画の原作である第1部がそこで終わっているからである。）

大和撫子 きゃく サバンナ スキニー 情熱支援 ジャング ナリー ハンドカ ヒットパレ シリング ファンキー サーモス カペラ サラリー ニッケ フリフリ シュプネ ルサン レセプト パング テーション ジェロ スイス イライン おりあお パラシ バーゼル 夢街道 桜雨１押 ノート ワスレ どんしゅう プリン ジャスラック レア日本 永遠偉 白い街 パイロット ブイディ ストーブ チャウダ トカラ 管弦 アビブ スター スティック オモ モカ モンタナ ほうすう

マーリン
カール・スウェンソン / 内田稔
魔法使い。ワートに、学問と知恵、そして優しさと強さを教える。未来を見通せるなど偉大な魔法使いのわりには、ちょっとしたことにもムキになったり、気まぐれなところもある、ひょうきんな老人。
アルキメデス
ジュニウス・マシューズ / 江原正士
マーリンの家に住む喋るフクロウ。気難し屋だが、ワートをカワマカスから助ける優しい心も持ち合わせている。
マダム・ミム
イサ・クエンセル / 福田公子
アニメオリジナルキャラクター。森に住む魔女。卑怯な性格を持つ。ぼさぼさ頭で「私は、人を怖がらせるのが好きな、すごく醜い魔女」と公言する。その後マーリンと魔法で一騎打ちをし、敗れた。
ケイ
ノーマン・アルデン / 牛山茂
エクター卿の少し間抜けな騎士志願の息子。ワートを保護する立場にありながら、面倒なことはワートにやらせる。
エクター
セバスチャン・キャボット / 吉水慶
ケイの父親でワートの養父。スワベージ城の城主。
ペリノー
ロンドンから急用でやってきた、自称「ハンサム」な中年の騎士。馬上槍試合についてエクター卿に知らせた。石台から剣を抜こうとするワートをサポートする。
狼
ワートを食べるために、映画の当初から付け狙っている。最後は流木に挟まれ、川に流されてしまう。
リス
マーリンの魔法でリスになったワートに一目惚れした雌のリス。
上記とは別の、魔法でリスになったマーリンに一目惚れした雌のリス。